哲理相关诗词鉴赏

　　杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而返。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？”

　　杨朱的弟弟叫杨布，他穿着件白色的衣服出门去了。天上下起了雨，杨布便脱下白衣，换了黑色的衣服回家。他家的狗没认出来是杨布，就迎上前冲他叫。杨布十分生气，正准备打狗。在这时，杨朱说：“你不要打狗，如果换做是你,你也会是像它这样做的。假如刚才你的狗离开前是白色的而回来变成了黑色的，你怎么能不感到奇怪呢？”

　　燕王好微巧，卫人请以棘刺之端为母猴。燕王说之，养之以五乘之奉。王曰：“吾视观客为棘刺之母猴。”客曰：“人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出，视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。”燕王因养卫人，不能观其母猴。郑有台下之冶者，谓燕王曰：“臣为削者也，诸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削锋，难以治棘刺之端。王试观客之削，能与不能可知也。”王曰：“善。”谓卫人曰：“客为棘刺之母猴也，何以治之？”曰：“以削。”王曰：“吾欲观见之。”客曰：“臣请之舍取之。”因逃。

　　燕王喜欢小巧玲珑的东西。有个卫人请求用棘刺的尖端雕刻猕猴，燕王很高兴，用三十平方里土地的俸禄供养他。燕王说：“我想看看你雕刻在棘刺尖上弥猴。”卫人说：“君王要想看它，必须在半年中不到内宫住宿，不饮酒吃肉。在雨停日出、阴晴交错的时候再观赏，只有这样，才能看清楚我在棘刺尖上刻的母猴。”燕王因而把这个卫人供养了起来，但不能看他刻的猕猴。郑国有个为国君服杂役的铁匠对燕王说：“我是做削刀的人。各种微小的东西一定要用削刀来雕刻，被雕刻的东西一定会比削刀大。现在的情形是棘刺尖上容纳不下削刀的刀锋，削刀的刀锋难以刻削棘刺的顶端，大王不妨看看他的削刀，能不能在棘刺尖上刻东西也就清楚了。”燕王说：“好。”于是对那个卫人说：“你在棘刺尖上制作猕猴，用什么来刻削？”卫人说：“用削刀。”燕王说：“我想看看你的削刀。”卫人说：“请您允许我到住处去取削刀。”趁机就逃跑了。

　　（选自《韩非子·外储说左上》）

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君子防未然，不处嫌疑间。

瓜田不纳履，李下不正冠。

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嫂叔不亲授，长幼不比肩。

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劳谦得其柄，和光甚独难。

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周公下白屋，吐哺不及餐。

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一沐三握发，后世称圣贤。

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金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。(羞通：馐；直通：值)

金杯里装的名酒，每斗要价十千；玉盘中盛的精美菜肴，收费万钱。

停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

胸中郁闷啊，我停杯投箸吃不下；拔剑环顾四周，我心里委实茫然。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。(雪满山一作：雪暗天)

想渡黄河，冰雪堵塞了这条大川；要登太行，莽莽的风雪早已封山。

闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。(碧一作：坐)

象吕尚垂钓溪，闲待东山再起；又象伊尹做梦，他乘船经过日边。

行路难！行路难！多歧路，今安在？

世上行路呵多么艰难，多么艰难；眼前歧路这么多，我该向北向南？

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

相信总有一天，能乘长风破万里浪；高高挂起云帆，在沧海中勇往直前！

幽人归独卧，滞虑洗孤清。

持此谢高鸟，因之传远情。

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日夕怀空意，人谁感至精？

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飞沈理自隔，何所慰吾诚？

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寺里山因花得名，繁英不见草纵横。

花山寺是因鲜花繁多、美丽而得名，来到这里才发现，不见鲜花，只见杂草丛生。

栽培剪伐须勤力，花易凋零草易生。

鲜花栽种的培养和修枝很重要，要勤奋努力，要知道，花是很容易凋零的，而杂草却是很容易就蔓延生长的。

蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。

贫家的女儿不识绮罗的芳香，想托个良媒说亲更感到悲伤。

谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。

谁能爱我高尚的品格和情调？却都喜欢时下正流行的俭妆。

敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。

敢夸十指灵巧针线做得精美，决不天天描眉与人争短比长。

苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。

深恨年年手里拿着金线刺绣，都是替富人家小姐做嫁衣裳。

　　乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。

　　《易经》的乾卦，表示天道创造的奥秘，称作万物之父；坤卦表示万物生成的物质性原则与结构性原则，称作万物之母。我如此的藐小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。这样看来，充塞于天地之间的（坤地之气），就是我的形色之体；而引领统帅天地万物以成其变化的，就是我的天然本性。人民百姓是我同胞的兄弟姊妹，而万物皆与我为同类。

　　大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。

　　天子是我乾坤父母的嫡长子；而大臣则是嫡长子的管家。“尊敬年高者”（的意义），乃是为了礼敬同胞中年长的人；“慈爱孤苦弱小者”（的意义），乃是为了保育同胞中的幼弱之属。所谓的圣人，是指同胞中与天地之德（案：指健德与顺德）相合的人；而贤人则是其中优异秀出之辈。天底下无论是衰老龙锺或有残疾的人、孤苦无依之人或鳏夫寡妇，都是我困苦而无处诉说的兄弟。

　　于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。

　　及时地保育他们，是子女对乾坤父母应有的协助。如此地乐于保育而不为己忧，是对乾坤父母最纯粹的孝顺。若是违背了乾坤父母这样的意旨，就叫做“悖德”，如此地伤害仁德就叫做“贼”。助长凶恶的人是乾坤父母不成材之子，而那些能够将天性表现于形色之身的人就是肖似乾坤父母的孝子。

　　知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而厎豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。

　　能了知造物者善化万物的功业（了知我们的道德良知如何成就人文价值），才算是善于继述乾坤父母的事迹；能彻底地洞透造化不可知、不可测之奥秘，才算是善于继承乾坤父母的志愿。即便在屋漏隐僻独处之处也能对得起天地神明、无愧无怍，才算无辱于乾坤父母；时时存仁心、养天性，才算是事天奉天无所懈怠。崇伯之子大禹，是透过厌恶美酒，来照顾赡养乾坤父母的；颖谷守疆界的颍考叔，是经由点化英才、培育英才，而将恩德施与其同类。不松懈、继续努力，以使父母达到欢悦，这便是舜对天地父母所贡献的功劳；顺从父命，不逃他处，以待烹戮，这是太子申生所以被谥为“恭”的缘故。临终时，将从父母那里得来的身体完整地归还给乾坤父母的是曾参；勇于听从以顺父命的是伯奇。

　　富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。

　　富贵福禄的恩泽，是乾坤父母所赐，用以丰厚我的生活；贫贱忧戚，是用来帮助你成就一番事业的。活着的时候，我顺从（乾坤父母所要求的）事理；死的时候，心安理得，我安宁而逝。

兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。

春天里的幽兰翠叶纷披，秋天里的桂花皎洁清新。

欣欣此生意，自尔为佳节。

世间的草木勃勃的生机，自然顺应了美好的季节。

谁知林栖者，闻风坐相悦。

谁想到山林隐逸的高人，闻到芬芳因而满怀喜悦。

草木有本心，何求美人折！

草木散发香气源于天性，怎么会求观赏者攀折呢！

镜湖三百里，菡萏发荷花。

镜湖之大有三百余里，到处都开满了欲放的苛花。

五月西施采，人看隘若耶。

西施五月曾在此采莲，引得来观看的人挤满了若耶溪。

回舟不待月，归去越王家。

西施回家不到一个月，便被选进了宫中。